Pirke Awot 5

בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר, וַהֲלֹא בְמַאֲמָר אֶחָד יָכוֹל לְהִבָּרְאוֹת, אֶלָּא לְהִפָּרַע מִן הָרְשָׁעִים שֶׁמְּאַבְּדִין אֶת הָעוֹלָם שֶׁנִּבְרָא בַעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, וְלִתֵּן שָׂכָר טוֹב לַצַּדִּיקִים שֶׁמְּקַיְּמִין אֶת הָעוֹלָם שֶׁנִּבְרָא בַעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת:

W dziesięciu wypowiedziach (ma'amaroth) świat został stworzony, [dziewięć „I powiedział”, a „Na początku” jest również oświadczeniem, a mianowicie. (Psalm 33: 6): „Słowem Bożym powstały niebiosa”]. Czego nas w ten sposób uczą? Czy nie można go było stworzyć jednym oświadczeniem? Ale [zostało to powiedziane], aby wymierzyć karę złym, którzy niszczą świat, który został stworzony przez dziesięć wyroków [Albowiem jeśli ktoś niszczy jedną duszę żydowską, to tak, jakby niszczył cały świat, a złych, którzy w swoich grzechach zniszczyć ich dusze, uważa się, że zniszczyli cały świat. (Tak znalazłem.) I wydaje mi się, że oni niszczą sam świat, gdyż skłaniają cały świat do kary, tak że jest on niszczony przez nich. „Z dziesięcioma oświadczeniami”: nie ma porównania między zniszczeniem dzieła stworzonego w ciągu jednego dnia a (zniszczeniem) dzieła stworzonego w ciągu wielu dni], a dobrą nagrodą cadyków, którzy podtrzymują świat, który został stworzony przez dziesięć oświadczeń .

עֲשָׂרָה דוֹרוֹת מֵאָדָם וְעַד נֹחַ, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה אֶרֶךְ אַפַּיִם לְפָנָיו, שֶׁכָּל הַדּוֹרוֹת הָיוּ מַכְעִיסִין וּבָאִין עַד שֶׁהֵבִיא עֲלֵיהֶם אֶת מֵי הַמַּבּוּל. עֲשָׂרָה דוֹרוֹת מִנֹּחַ וְעַד אַבְרָהָם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה אֶרֶךְ אַפַּיִם לְפָנָיו, שֶׁכָּל הַדּוֹרוֹת הָיוּ מַכְעִיסִין וּבָאִין, עַד שֶׁבָּא אַבְרָהָם וְקִבֵּל עָלָיו שְׂכַר כֻּלָּם:

Dziesięć pokoleń od Adama do Noacha. Aby powiadomić nas, jak bardzo cierpi. Przez wszystkie te pokolenia nieustannie Go gniewały—aż sprowadził na nich wody potopu. [Ty też nie dziwisz się, że przez te wszystkie lata wielkodusznie cierpiał bałwochwalcom, którzy podporządkowali sobie Jego dzieci, ponieważ był tym bardziej dla bałwochwalców (dziesięciu) pokoleń od Adama do Noacha—aż zginęli w potopie.] Dziesięć pokoleń od Noacha aż do Abrahama. Aby powiadomić nas, jak bardzo cierpi. Przez wszystkie te pokolenia nieustannie Go gniewały—aż przyszedł Abraham i wziął na siebie nagrodę za wszystko. [Czynił dobre uczynki odpowiadające temu, co wszyscy powinni byli zrobić—dlatego wszyscy zostali uratowani dzięki jego zasługom. I tak jak wziął na siebie jarzmo micwot na tym świecie, który był przeciwko nim wszystkim, tak przyjął na świat, aby przyszedł zapłatę nad nimi wszystkimi. Każdy człowiek ma dwa udziały, jeden w Gan Eden; drugi w Gehinnom. Jeśli jest zasłużony, bierze swój udział i udział swojego sąsiada (złoczyńcy) w Gan Eden. Jeśli jest winny, bierze w Gehinnom swoją część i część swojego sąsiada (cadyka).]

עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם:

Abraham, nasz ojciec, został poddany dziesięciu próbom: [jeden —Ur Kasdim, gdzie Nimrod wrzucił go do ognistego pieca; dwa—„Idź ze swojej ziemi”; trzy—„I był głód”; cztery—„I kobieta została zabrana do domu faraona”; pięć—wojna królów; sześć—przymierze między częściami, w którym pokazano mu podporządkowanie (Izraela) przez narody; siedem—obrzezanie; osiem—„A Avimelech posłał i wziął Sarę”; dziewięć—„Wypędź tę służącą i jej syna”; dziesięć— związanie Izaaka] i sprzeciwił się im wszystkim, aby oznajmić (ludziom) wielką miłość naszego ojca Abrahama, niech pokój będzie z nim.

עֲשָׂרָה נִסִּים נַעֲשׂוּ לַאֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם וַעֲשָׂרָה עַל הַיָּם. עֶשֶׂר מַכּוֹת הֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַמִּצְרִיִּים בְּמִצְרַיִם וְעֶשֶׂר עַל הַיָּם. עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִסּוּ אֲבוֹתֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא בַמִּדְבָּר, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יד) וַיְנַסּוּ אֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְלֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹלִי:

Dziesięć cudów zostało dokonanych na naszych przodkach w Egipcie [ocalenie ich od dziesięciu plag, a wszyscy oni byli przeciw Egipcjanom, a nie przeciwko Izraelowi], a dziesięć na morzu: [jeden —rozszczepienie morza; dwa—(Habakuka 3:14): „Przebiłeś jego laską głowę jego rozpostartych (wojsk)”; trzy—dno morza wyschło, bez gliny i smoły, a mianowicie. (Wj 14:29): „A synowie Izraela chodzili po suchym lądzie pośrodku morza”; cztery—dno morskie, po którym stąpali Egipcjanie ścigający Izraela, zwilgotniało w glinę i smołę, a mianowicie. (Habakuka 3:15): „Wiele wód jest gliniastych”; pięć—wody, które zestaliły się na dnie morza, nie stały się jedną masą, ale małymi jednostkami, takimi jak cegły i kostka brukowa, ustawione w jednej linii, a mianowicie. (Psalm 74:13): „Kruszyłeś morze swoją siłą”—morze się rozpadło; sześć—zestalona woda stwardniała i stała się twarda jak skały, a mianowicie. (Tamże): „Złamałeś głowę węży morskich (Egipcjan) na wodach”; siedem—morze rozpadło się na dwanaście części, tak że każde plemię krzyżowało się na swojej własnej drodze, a mianowicie. (Tamże. 136: 13): „Temu, który rozciął morze na kawałki”; osiem—morze zamarzło w szafirze, onyksie i szkle, tak że plemiona mogły widzieć się nawzajem, a słup ognia je zapalał, a mianowicie. (Tamże 18:12) „Ciemność wód [stała się] jak obłoki nieba”, „jak pojawienie się niebios w jasności” (Wj 24:10); dziewięć—wypłynęła z niej słodka woda, którą pili, a mianowicie. (Tamże 15: 8): „wody bieżące”; dziesięć—kiedy już się napili, to, co z nich zostało, zamarzło i zamieniło się w kopce, a mianowicie. (Tamże) „Spiętrzono wody; bieżące wody stanęły jak ściana.”] Święty Błogosławiony On sprowadził dziesięć plag na Egipcjan w Egipcie [„datzach” „adasz” „bachaw”] i dziesięć na morze, [co odpowiada dziesięciu „upadkom” (Egipcjan) w pieśni nad morzem: (Wj 15: 1) „Wrzucił do morza”; (Tamże. 4) „Zostali ugrzęźnięci w Morzu Czerwonym”; (Tamże. 5) „Przykryły je głębiny”; (Tamże) „Wpadli w głębiny”; (Tamże) „Spadali jak ołów”—dziesięć upadków. („Ziemia ich pochłonęła” (tamże. 12) nie jest zaliczana do „upadków”, z tego powodu na ich korzyść, że zasłużyli na pogrzeb.] Nasi przodkowie próbowali L rd z dziesięcioma próbami na pustyni: [dwa w morze, jeden przy ich schodzeniu, a mianowicie (tamże 14:11): „Czy nie ma grobów w Egipcie?” i jeden po wejściu stamtąd (tamże. 18:23): „I przybyli do Mara … I narzekali ”; jeden w Refidim (tamże 17: 2):„ A lud pokłócił się z Mojżeszem ”; dwa razy z manną: (tamże 16:29):„ Niech nikt nie wychodzi ”—i wyszli; (Tamże. 19): „Niech nikt tego nie zostawi”—i odeszli; dwa razy z przepiórką: pierwszy—(Tamże. 3): „kiedy siedzieliśmy nad mięsem”; drugi (Lb 11: 4): „A motłoch wśród nich”; jeden ze złotym cielcem i jeden (każdy) z poszukiwaczami pretekstów (mithonenim) i szpiegami, dziesiąty proces] mianowicie. (Lb 14:22): „I udowodnili Mi to dziesięć razy i nie zważali na mój głos”.

עֲשָׂרָה נִסִּים נַעֲשׂוּ לַאֲבוֹתֵינוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. לֹא הִפִּילָה אִשָּׁה מֵרֵיחַ בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ, וְלֹא הִסְרִיחַ בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ מֵעוֹלָם, וְלֹא נִרְאָה זְבוּב בְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם, וְלֹא אֵרַע קֶרִי לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְלֹא כִבּוּ גְשָׁמִים אֵשׁ שֶׁל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה, וְלֹא נָצְחָה הָרוּחַ אֶת עַמּוּד הֶעָשָׁן, וְלֹא נִמְצָא פְסוּל בָּעֹמֶר וּבִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּבְלֶחֶם הַפָּנִים, עוֹמְדִים צְפוּפִים וּמִשְׁתַּחֲוִים רְוָחִים, וְלֹא הִזִּיק נָחָשׁ וְעַקְרָב בִּירוּשָׁלַיִם מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ צַר לִי הַמָּקוֹם שֶׁאָלִין בִּירוּשָׁלַיִם:

Dziesięć cudów zostało dokonanych za naszych ojców w świątyni: żadna kobieta nigdy nie poroniła z powodu zapachu ofiar; mięso ofiar nigdy nie gniło; w rzeźni nigdy nie widziano muchy; arcykapłan nigdy nie wygłosił nowatorskiej emisji w Jom Kippur. [Ponieważ jest to tumah, który wydobywa się z jego ciała, jest bardziej odrażający niż inne typy]; deszcz nigdy nie ugasił ognia na stosie drewna [chociaż ołtarz był odsłonięty], wiatr nigdy nie poruszył słupa dymu z jego miejsca [aby nie wzniósł się w kolumnie]; psul [dyskwalifikująca wada] nigdy nie został znaleziony w omerze [ofierze], dwóch chlebach lub chlebie pokazowym. [Bo jeśli psul został znaleziony przed (wyznaczonym czasem) ich micwy, nie można było ofiarować go innym. Bo omer zbierano w nocy, a nie zbierano zbyt wiele; a dwa bochenki zostały upieczone w wigilię jom tov, a ich pieczenie nie zastępuje jom tov. I podobnie chleb pokazowy pieczono w przeddzień szabatu]; stali w zwężeniu (tzfufuim) [jak w „tzaf (unoszący się) na powierzchni wód”. Było ich tak wielu, że byli przyciśnięci do siebie do tego stopnia, że ​​ich stopy oderwały się od ziemi i „unosiły się” w powietrzu] i skłonili się w rozszerzeniu. [Kiedy ukłonili się, dokonał się dla nich cud i pokłonili się w (obszernym) pokoju, każdy po cztery łokcie odsunięty od bliźniego, tak że jeden drugiego nie słyszał, kiedy wyznał swoje grzechy]; a wąż ani skorpion nigdy nikomu nie skrzywdzili w Jerozolimie i nikt nigdy nie powiedział swemu sąsiadowi: „Jerozolima jest„ za ciasna ”, abym mógł w niej mieszkać”. [ponieważ to miejsce zapewniało im środki do życia i nie było potrzeby, aby ktokolwiek wychodził i mówił: „Dla mnie jest„ za ciasno ”i nie mogę mieszkać w Jerozolimie”. Niektóre wydania muszą „przespać się” (zamiast „zamieszkać”), co odnosi się do pielgrzymów festiwalowych, żadnemu z nich nie jest zbyt trudno spać w Jerozolimie z powodu braku miejsca (patrz Yoma 21b)].

עֲשָׂרָה דְבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, פִּי הָאָרֶץ, וּפִי הַבְּאֵר, וּפִי הָאָתוֹן, וְהַקֶּשֶׁת, וְהַמָּן, וְהַמַּטֶּה, וְהַשָּׁמִיר, וְהַכְּתָב, וְהַמִּכְתָּב, וְהַלּוּחוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף הַמַּזִּיקִין, וּקְבוּרָתוֹ שֶׁל משֶׁה, וְאֵילוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף צְבָת בִּצְבָת עֲשׂוּיָה:

Dziesięć rzeczy zostało stworzonych w przeddzień szabatu o zmierzchu [tj. W przeddzień szabatu stworzenia, przed jego zakończeniem]: usta ziemi [aby pochłonąć Koracha i jego zbór], ujście studni [Miriam, która towarzyszyła Izraelowi na pustyni we wszystkich jego podróżach. (Niektórzy mówią, że otworzył usta i śpiewał (Liczb 21:17): „Wstań, o, zaśpiewaj jej!”], Usta osła [Bilama], [O zmierzchu ogłoszono, że rozmawia z Bilamem ], tęcza [jako znak przymierza, że ​​nie nastąpi drugi potop], manna [która spadła dla Izraela przez czterdzieści lat na pustyni], [szafirowa] laska [z którą zostały wykonane znaki], szamir [rodzaj robaka wielkości ziarna jęczmienia. Kiedy trzymali go na kamieniach wymalowanych atramentem, rozszczepiali się. Uformowali z niego kamienie efodu i choszen, a mianowicie (Wyjścia 28:20) ): „Z ich (dokładnymi) wypełnieniami”], pismo, [forma liter wyrytych na tablicach], inskrypcja [odczytywane ze wszystkich czterech stron] oraz tablice. [Były z szafiru. Ich długość wynosiła sześć łokci, a szerokość sześć, a grubość trzy, jak jeden kamień, którego długość, szerokość i grubość są jednakowe. Podzielono go na dwie części. Walcowano je i ciosano od t. on solar orb.] Niektórzy mówią, także mazikkin [demony. Gdy Święty Błogosławiony stworzył Adama i Ewę, był zajęty ich stworzeniem, a kiedy stworzył ich duchy, nie stworzył ich ciał przed nadejściem szabatu, tak że pozostali duchami bez ciał], a grób Mojżesza i barana Abrahama, ojca naszego. [O zmierzchu ogłoszono, że rogi złapią go w zaroślach]. Niektórzy mówią: także szczypce zrobione ze szczypiec. [Szczypce są wykonane tylko z innych szczypiec. A kto zrobił pierwsze szczypce? Perforce, musimy powiedzieć, że zostało stworzone przez siebie (tj. Przez Niebo); i został stworzony o zmierzchu. Zostało to odrzucone przez Gemara (Pesachim 54a), który stwierdza, że ​​pierwsze szczypce mogły zostać odlane w formie i od razu wykute.]

שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם. חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם:

Siedem rzeczy charakteryzuje golama [od „golmei kelim”, „niedokończone statki”. Tak więc człowiek, który nie ma „skończonego” umysłu, middoth czy mądrości, nazywany jest „golamem”], a siedem cechuje mędrca: mędrzec nie mówi w obecności kogoś, kto jest większy od niego w mądrości. [Albowiem tak stwierdzamy z Elazarem i Itamarem (Kapłańska 10: 16-19), którzy odmówili rozmowy w obecności swego ojca (Aarona), kiedy Mojżesz rozgniewał się na nich, a Aaron odpowiedział] i nie przerywa słowa jego sąsiada [aby go nie zmylić, tj. (Bamidbar 12: 6): „Posłuchaj, teraz, moje słowa”, tj. Poczekaj, aż (prawy) skończę mówić—a fortiori dla człowieka (który może być zdezorientowany)], i nie jest on pochopny, aby odpowiedzieć, tak aby jego odpowiedź była odpowiednia, jak w przypadku Elihu, który powiedział (Iyyov 36: 2): „Poczekaj chwilę i Powiem ci. ”], Pyta na ten temat i odpowiada zgodnie z halacha. [To jest jeden z siedmiu. Uczeń pyta o przedmiot, tj. Temat, który jest omawiany, a następnie Rabin odpowiada zgodnie z halacha. Ale jeśli uczeń nie zapyta na ten temat, skłania rabina, aby odpowiedział nie według halachy, jak mówi R. Chiyya do Rav: „Kiedy rabbi jest zajęty tym traktatem, nie pytaj go z innego traktatu”, i jak w przypadku tych mężczyzn, którzy byli nieczyści z powodu (kontaktu) martwego ciała i widząc Mojżesza zajętego halachotem ofiary Pesach, zapytali go (halacha) na ten temat.], a on odpowiada pierwsze (pytanie) pierwsze i ostatnie, ostatnie, [jak znajdujemy wraz ze Świętym Błogosławionym, którego zapytał Mojżesz (Wj 3:11): „Kim jestem, żebym poszedł do faraona i żebym zabrał synów Izraela z Egiptu? ”, który odpowiedział na pierwsze pytanie (tamże 12):„ Albowiem Ja będę z wami ”, a na drugie (tamże):„ Gdy wyprowadzisz lud z Egiptu, służyć Bogu, itd. ”], a o tym, czego nie słyszał, mówi:„ Nie słyszałem ”. [Jeśli wyda orzeczenie samodzielnie, nie mówi: „Tak słyszałem od moich rabinów”. I dowiadujemy się z ludźmi z Charan, że kiedy Jakub zapytał ich (Rdz 29: 6): "Czy on (Lavan) jest zdrowy?" powiedzieli mu: „Dobrze się czuje, a oto córka jego Rachela idzie z trzodą”. To (że ma się dobrze) wiemy. A jeśli chcesz wiedzieć więcej, oto jego córka idzie z trzodą "i powie ci, bo nie wiemy nic więcej niż to.], A on przyznaje się do prawdy [chociaż może argumentować za swoim poglądem. I tak znajdujemy u Mojżesza (Księga Kapłańska 10:19), kiedy Aaron zaprzeczył mu, mówiąc [Jeśli słyszałeś (z Lrd), że to (takie jedzenie) jest dozwolone z kodszimem na określoną okazję (inwestytura), to nie ma pozwolenia na to w „trwających” kodszim (takich jak kozioł Rosz Chodesz). (tamże. 20): „A Mojżesz słyszał i to było dobre w jego oczach”. Przyznał (że słyszał to od L rd, ale zapomniał zamiast „zasłaniać” (mówiąc, że nie słyszał)]. I ich rozmowa z golamem. [Przeciwieństwem tego, co charakteryzuje mędrca, jest golam.]

שִׁבְעָה מִינֵי פֻרְעָנֻיּוֹת בָּאִין לָעוֹלָם עַל שִׁבְעָה גוּפֵי עֲבֵרָה. מִקְצָתָן מְעַשְּׂרִין וּמִקְצָתָן אֵינָן מְעַשְּׂרִין, רָעָב שֶׁל בַּצֹּרֶת בָּאָה, מִקְצָתָן רְעֵבִים וּמִקְצָתָן שְׂבֵעִים. גָּמְרוּ שֶׁלֹּא לְעַשֵּׂר, רָעָב שֶׁל מְהוּמָה וְשֶׁל בַּצֹּרֶת בָּאָה. וְשֶׁלֹּא לִטֹּל אֶת הַחַלָּה, רָעָב שֶׁל כְּלָיָה בָאָה. דֶּבֶר בָּא לָעוֹלָם עַל מִיתוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין, וְעַל פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. חֶרֶב בָּאָה לָעוֹלָם עַל עִנּוּי הַדִּין, וְעַל עִוּוּת הַדִּין, וְעַל הַמּוֹרִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַהֲלָכָה:

Siedem (różnych) rodzajów kar przychodzi na świat za siedem rodzajów wykroczeń: jeśli niektórzy (mężczyźni) płacą dziesięcinę, a inni nie, to na świat przychodzi głód niedostatku. [Deszcz jest rzadkością, w wyniku czego rosną ceny]—niektórzy są głodni, a inni nasyceni. Jeśli (wszyscy) postanowią nie płacić dziesięciny, nastanie głód zgiełku [(żniwa nie mogą być zebrane z powodu najeżdżających armii)] i nadejdzie głód. Jeśli (postanowili) nie brać chałki, nastanie głód zniszczenia. [Niebiosa są jak żelazo, a ziemia jak miedź.] Zaraza przychodzi na świat z powodu kar śmierci w Torze, które nie przyszły do ​​[orzekania] w bet-din i z powodu owoców roku szabatowego, [z] jakie interesy zostały zrobione, a które nie były zachowane w świętości roku szabatowego.] Miecz przychodzi na świat, aby opóźnić sąd, [kiedy wiadomo, gdzie pochyla się zgiełk] i dla wypaczenia sprawiedliwości, [usprawiedliwiając winnych i oskarżanie niewinnych] i za rządzenie w Torze (prawie) niezgodne z halachą, [zakazując dozwolonego i zezwalając na zakazane].

חַיָּה רָעָה בָאָה לָעוֹלָם עַל שְׁבוּעַת שָׁוְא, וְעַל חִלּוּל הַשֵּׁם. גָּלוּת בָּאָה לָעוֹלָם עַל עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְעַל גִלּוּי עֲרָיוֹת, וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְעַל הַשְׁמָטַת הָאָרֶץ. בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הַדֶּבֶר מִתְרַבֶּה, בָּרְבִיעִית, וּבַשְּׁבִיעִית, וּבְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית, וּבְמוֹצָאֵי הֶחָג שֶׁבְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. בָּרְבִיעִית, מִפְּנֵי מַעְשַׂר עָנִי שֶׁבַּשְּׁלִישִׁית. בַּשְּׁבִיעִית, מִפְּנֵי מַעְשַׂר עָנִי שֶׁבַּשִּׁשִּׁית. וּבְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית, מִפְּנֵי פֵרוֹת שְׁבִיעִית. וּבְמוֹצָאֵי הֶחָג שֶׁבְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה, מִפְּנֵי גֶזֶל מַתְּנוֹת עֲנִיִּים:

Dzikie bestie przychodzą na świat z powodu próżnych [tj. Niepotrzebnych] przysięg, zbezczeszczenia Imienia [tj. Jawnego przestępstwa publicznie lub bycia widzianym przez innych, którzy naśladują czyny]. Wygnanie przychodzi na świat z powodu bałwochwalców, nielegalnych stosunków, rozlewu krwi i (nie) pozostawiania ziemi bezczynnej [tj. Orania i szycia w roku szabatowym]. W czterech okresach narasta zaraza: w czwartym roku (szemita), w siódmym roku i na zakończenie siódmego roku oraz na zakończenie każdego roku (sukkot) święta. W czwartym roku z powodu (pominięcia) dziesięciny ubogich trzeciego roku. [Albowiem zamiast drugiej dziesięciny z innych lat szemity, w trzecim i szóstym roku podawana jest dziesięcina ubogich]. W siódmym roku, z powodu (pominięcia) dziesięciny ubogich w szóstym roku. Na zakończenie siódmego roku, z powodu (profanacji) owoców siódmego roku, a na zakończenie corocznego święta, z powodu kradzieży darów ubogich: [leket, shikchah, peah, peret i oleloth].

אַרְבַּע מִדּוֹת בָּאָדָם. הָאוֹמֵר שֶׁלִּי שֶׁלִּי וְשֶׁלְּךָ שֶׁלָּךְ, זוֹ מִדָּה בֵינוֹנִית. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, זוֹ מִדַּת סְדוֹם. שֶׁלִּי שֶׁלְּךָ וְשֶׁלְּךָ שֶׁלִּי, עַם הָאָרֶץ. שֶׁלִּי שֶׁלְּךָ וְשֶׁלְּךָ שֶׁלָּךְ, חָסִיד. שֶׁלִּי שֶׁלִּי וְשֶׁלְּךָ שֶׁלִּי, רָשָׁע:

W mężczyźnie istnieją cztery typy postaci (tj. Typy postaci): Ten, który mówi: „Mój jest mój, a twój jest twój” [Nie chcę ci nic z siebie dawać i proszę, nie dawaj mi nic ze swojego .] To jest mediana middah. Niektórzy mówią: To jest midda Sodomy. [Zbliża się do middy Sodomy. Bo jeśli ktoś przyzwyczai się do tego, to nawet jeśli jego sąsiad korzysta (z tego, co mu daje) i niczego mu nie brakuje, nie będzie chciał mu tego dać. To była midda Sodomy, której zamiarem było odpędzenie innych od siebie— chociaż ich ziemia była bogata i niczego im nie brakowało.] „Moja jest twoja, a twoja jest moja” —am ha'aretz (ignorant). [Albowiem po równo bierze i daje, a to „zasiedla ziemię”. Ale on nie wie (nie ma na tyle roztropności, by) wiedzieć, że (Przyp. 15:27): „nienawidzący darów żyć będzie”. To jest ogólna konotacja am ha'aretz, kogoś, kto chce dokonać ulepszeń, ale któremu brakuje mądrości, aby odróżnić to, co jest, a co nie jest ulepszeniem.] „Moje jest twoje, a twoje jest twoje”—chasid. [On przynosi korzyści ludziom swoim dobytkiem i nie korzysta z cudzego mienia. Jest chasydem, działającym ponad i poza literą prawa.] „Mój jest mój, a twój jest mój”— zły.

אַרְבַּע מִדּוֹת בַּדֵּעוֹת. נוֹחַ לִכְעֹס וְנוֹחַ לִרְצוֹת, יָצָא שְׂכָרוֹ בְהֶפְסֵדוֹ. קָשֶׁה לִכְעֹס וְקָשֶׁה לִרְצוֹת, יָצָא הֶפְסֵדוֹ בִשְׂכָרוֹ. קָשֶׁה לִכְעֹס וְנוֹחַ לִרְצוֹת, חָסִיד. נוֹחַ לִכְעֹס וְקָשֶׁה לִרְצוֹת, רָשָׁע:

Istnieją cztery middothy w deoth (temperamentach): łatwo się złościć i łatwo uspokoić —jego zysk jest zanegowany przez jego stratę; zły z trudności i uspokojony z trudem—jego strata jest zanegowana przez jego zysk. [Jeśli ktoś szybko się gniewa na wszystko, nawet jeśli łatwo go uspokoić, jego strata jest czymś więcej niż jego zyskiem. Większość jego czynów jest wadliwa, ponieważ łatwo go gniewa na wszystko. Ale jeśli ktoś jest rozgniewany z powodu trudności, nawet jeśli ma zły środek uspokojenia trudnościami, jego (stosunkowo) mała strata, bycie uspokojonym z trudem, jest negowana przez jego (stosunkowo) większy zysk, złość z powodu trudności, tak że większość jego czynów jest godna pochwały. Niektóre wersje są przeciwieństwem tego; ale to wydaje się być poprawną wersją.]; rozgniewany z trudem i łatwo uspokojony—chasyd; łatwo się złościć i uspokajać z trudem— zły.

אַרְבַּע מִדּוֹת בַּתַּלְמִידִים. מַהֵר לִשְׁמֹעַ וּמַהֵר לְאַבֵּד, יָצָא שְׂכָרוֹ בְהֶפְסֵדוֹ. קָשֶׁה לִשְׁמֹעַ וְקָשֶׁה לְאַבֵּד, יָצָא הֶפְסֵדוֹ בִשְׂכָרוֹ. מַהֵר לִשְׁמֹעַ וְקָשֶׁה לְאַבֵּד, חָכָם. קָשֶׁה לִשְׁמֹעַ וּמַהֵר לְאַבֵּד, זֶה חֵלֶק רָע:

Istnieją cztery typy uczniów w połowie: szybko rozumiejący i szybko zapominający —jego zysk jest zanegowany przez jego stratę. [Bo skoro zapomniał, czego się nauczył, po co mu szybkie zrozumienie?—dlatego jego strata jest większa niż jego zysk.]; zrozumienie z trudnością i zapominanie z trudnością—jego strata jest zanegowana przez jego zysk, [ponieważ to, co rozumie pomimo trudności, pozostaje z nim. Praktyczne zastosowanie. Jeśli przed nami jest dwóch uczniów i możemy udzielić lekcji tylko jednemu, zapominający z trudnością ma pierwszeństwo przed tym, co szybko zrozumie.]; szybkie do zrozumienia i trudne do zapominania—mądry (uczeń) ;. Zrozumienie z trudem i szybkie zapomnienie—to jest „zła część”. [Nie można tu powiedzieć „chasydzki” lub niegodziwca, gdyż nie zależy to od wolnego wyboru człowieka, ale jest czymś, z czym się on rodzi].

אַרְבַּע מִדּוֹת בְּנוֹתְנֵי צְדָקָה. הָרוֹצֶה שֶׁיִּתֵּן וְלֹא יִתְּנוּ אֲחֵרִים, עֵינוֹ רָעָה בְּשֶׁל אֲחֵרִים. יִתְּנוּ אֲחֵרִים וְהוּא לֹא יִתֵּן, עֵינוֹ רָעָה בְשֶׁלּוֹ. יִתֵּן וְיִתְּנוּ אֲחֵרִים, חָסִיד. לֹא יִתֵּן וְלֹא יִתְּנוּ אֲחֵרִים, רָשָׁע:

Istnieją cztery środkowe poziomy (poziomy) w dawaniu miłosierdzia [(a nie „w dawcach” miłosierdzia, gdyż wśród nich jest ten, który nie daje). Podobnie należy czytać to, co następuje (Miszna 14), „idąc do dom nauki "(a nie" w chodzącym do domu studiów ")]: pragnienie dawania i tego, aby inni nie dawali —jego oko jest złe w tym, co należy do innych, [wiedząc, że dobroczynność wzbogaca i nie chcąc, by inni się wzbogacili. Albo: Są tacy, którzy bardziej troszczą się o pieniądze swoich krewnych niż o własne; a nawet jeśli dają, chcą, aby ich krewni nie dawali, aby nie stracili swojego majątku.]; pragnąc, aby inni dawali, ale nie dając siebie—jego oko jest złe w tym, co do niego należy; pragnienie dawania i to, że inni dają—chasyd; nie dawać i nie pragnąć, aby inni nie dawali— zły.

אַרְבַּע מִדּוֹת בְּהוֹלְכֵי לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה, שְׂכַר הֲלִיכָה בְיָדוֹ. עוֹשֶׂה וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ, שְׂכַר מַעֲשֶׂה בְיָדוֹ. הוֹלֵךְ וְעוֹשֶׂה, חָסִיד. לֹא הוֹלֵךְ וְלֹא עוֹשֶׂה, רָשָׁע:

W domu nauki są cztery dni: chodzenie, ale nie robienie [tj. Chodzenie do domu nauki, aby słuchać, ale nie powtarzając swojej nauki i nie rozumiejąc] —nagroda za odejście jest w jego ręku; robi [tj. uczy się i przegląda w swoim gabinecie w domu], ale nie wychodzi—nagroda za czynienie jest w jego ręku; iść i robić—chasyd; nie idzie i nie robi— zły.

אַרְבַּע מִדּוֹת בְּיוֹשְׁבִים לִפְנֵי חֲכָמִים. סְפוֹג, וּמַשְׁפֵּךְ, מְשַׁמֶּרֶת, וְנָפָה. סְפוֹג, שֶׁהוּא סוֹפֵג אֶת הַכֹּל. מַשְׁפֵּךְ, שֶׁמַּכְנִיס בְּזוֹ וּמוֹצִיא בְזוֹ. מְשַׁמֶּרֶת, שֶׁמּוֹצִיאָה אֶת הַיַּיִן וְקוֹלֶטֶת אֶת הַשְּׁמָרִים. וְנָפָה, שֶׁמּוֹצִיאָה אֶת הַקֶּמַח וְקוֹלֶטֶת אֶת הַסֹּלֶת:

W tych, którzy siedzą przed mędrcami, istnieją cztery środkowe (poziomy): [(powyżej, [Miszna 12], podmiot pamięta i zapomina; tutaj jest to logiczne rozumowanie i odróżnianie tego, co jest dobre od tego, co nie jest dobre]): gąbka . [Tak jak gąbka wchłania mętną wodę razem z czystą wodą, tak jest uczeń, którego serce jest „szerokie” i przyjmuje wszystko, co słyszy, nie mając mocy rozróżnienia między prawdą a fałszem], lejek, sitko, i sito, gąbkę —pochłania wszystko; lejek—przyjmuje na jednym końcu i uwalnia się na drugim. [Więc jest uczeń, który emituje wszystko, co wchłonie]; sitko—uwalnia wino i zatrzymuje osad. [Tak więc jest uczeń, który uwalnia wszystko, czego się nauczył w domu nauki i zachowuje tylko bezczynną mowę]; i sito—uwalnia mąkę i zatrzymuje posiłek. [Po usunięciu otrębów i pokruszonego ziarna z mielonej mąki i pozostanie cienkiej mąki z gęstą mączką, pożądaną część, przesiewa się ją przez bardzo cienkie sito, aby cała ta cienka mąka opadła jak biały proszek i pozostaje tylko gęsty, pożądany posiłek. (Tak przygotowywano ofiary z posiłków). Podobnie, jest uczeń, który ma zdolność przesiewania tego, co usłyszał, i odróżniania prawdy od fałszu i próżności].

כָּל אַהֲבָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בְדָבָר, בָּטֵל דָּבָר, בְּטֵלָה אַהֲבָה. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם. אֵיזוֹ הִיא אַהֲבָה הַתְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת אַמְנוֹן וְתָמָר. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת דָּוִד וִיהוֹנָתָן:

Wszelka miłość zależna od przemijającej rzeczy —kiedy coś przemija, przemija miłość; i (wszelka miłość), która nie jest zależna od przemijającej rzeczy (jak miłość cadyków i mędrców), nigdy nie przemija. Czym jest miłość zależna od przemijającej rzeczy? Poziom Amnona i Tamar [Amnon kochającego Tamar z powodu jej piękna]. A (czym jest miłość), która nie jest uzależniona od przemijania? Miłość Dawida i Jonatana [aby wypełnić wolę ich Mistrza. Jonatan powiedział do Dawida (I Samuela 23:17): „Ty będziesz królem nad Izraelem, a Ja będę twoim namiestnikiem”].

כָּל מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת קֹרַח וְכָל עֲדָתוֹ:

Każdy argument ze względu na Niebo —koniec ma trwać [dla stron tego sporu], jak w sporze między Beth Hillel i Beth Shammai, gdzie żadna ze stron sporu (uczniowie) nie została utracona (w przeciwieństwie do Koracha i jego zboru, którzy zaginęły). Lub: „koniec”—pożądany koniec argumentu. W sporze ze względu na niebo pożądanym celem jest osiągnięcie prawdy. I to zostało osiągnięte w sporze między Beth Hillel i Beth Shammai— że halacha jest zgodna z Beth Hillel.] I argument, który nie jest ze względu na niebo —[upragniony] koniec, [moc i miłość do podboju] nie trwa. [I tak znajdujemy w argumentacji Koracha i jego kongregacji. Ich celem było osiągnięcie chwały i mocy—i odwrotnie, co się wydarzyło]. Jaki jest argument na rzecz Nieba? Spór między Hillelem a Shammai. I (co to jest argument), że nie jest to dla Nieba? Argument Koracha i całego jego zboru.

כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים, אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ. וְכָל הַמַּחֲטִיא אֶת הָרַבִּים, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. משֶׁה זָכָה וְזִכָּה אֶת הָרַבִּים, זְכוּת הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג) צִדְקַת ה' עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל. יָרָבְעָם חָטָא וְהֶחֱטִיא אֶת הָרַבִּים, חֵטְא הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א טו) עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם (בֶּן נְבָט) אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל:

Jeśli ktoś przynosi zasługę wielu, grzech nie przychodzi z jego ręki [tak, że nie ma go w Gehinnom i jego uczniów w Gan Eden]; a jeśli ktoś doprowadzi wielu do grzechu, nie ma możliwości pokuty [tak, że nie będzie go w Gan Eden i jego uczniów w Gehinnom]. Mojżesz był zasłużony i przyniósł zasługę wielu [(nauczał Tory wszystkim Izraela)]— przypisuje się mu zasługę wielu, jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 33:21): „On uczynił sprawiedliwość Prawa i [uczynił] swoje sądy z Izraelem” [tj. „Jego sądy, które są nad Izraelem " — jest tak, jakby to on (Mojżesz) je czynił.] Jerawam zgrzeszył i doprowadził do grzechu wielu —przypisuje się mu grzech wielu, jak jest napisane (1 Krl 15:30): „Za grzechy Jerawama, które popełnił i do których skłonił Izrael”. [Nie jest napisane „za grzechy Yaravama i Izraela” oznacza, że ​​wszystko przypisuje się Jeravamowi.]

כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:

Wszyscy, którzy posiadają te trzy cechy, są uczniami naszego ojca Abrahama; a (wszyscy, którzy posiadają) trzy inne atrybuty należą do uczniów niegodziwego Bilama: (jeśli posiada) dobre oko i pokornego ducha, i pokorną duszę, jest on z uczniów naszego ojca Abrahama. [Nauczył się od niego i chodził jego drogami: „Dobre oko”— zadowalając się tym, co posiada i nie pragnąc bogactwa innych, jak to znajdujemy w przypadku Abrahama, który powiedział królowi Sodomy (Rdz 14:22): „Nic — od nici aż do zasuwy do sandałów (zatrzymam dla siebie i nie wezmę niczego, co należy do ciebie. "" I duch pokory " —nadzwyczajna pokora, jak to widzimy u Abrahama, a mianowicie. (Tamże 18:27): „a ja jestem prochem i popiołem”; „i pokorna dusza”—czujność i oddzielenie od pożądania, jak widzimy w przypadku Abrahama, a mianowicie. (Tamże 12:11: „Oto teraz wiem, że jesteś piękną kobietą”, nie będąc świadomym jej piękna z powodu jego wielkiej skromności.] (Jeśli posiada) złe oko, wyniosłego ducha i „szeroka” dusza, on należy do uczniów złego Bilama. [Bilam miał „złe oko”, wiedząc, że to było złe w oczach Lrd, że udał się do Balaka, a mimo to udał się ze względu na nagrodę, a mianowicie (Lb 22:18): „Jeśli Balak da mi swój dom pełen srebra i złota itp.”; „i wyniosłego ducha” (mówiąc o sobie) (tamże 24:16): „ przemówienie słuchacza słów Wszechmocnego i znawcy wiedzy Najwyższego ";" i „szerokiej” duszy. „Gdyby nie był nadzwyczaj pożądliwy, nie radziłby porzucić córek Moav do nierządu. A nasi mędrcy powiedzieli (Sanhedrin 105a): „Bilam żył ze swoim osłem”]. Jaka jest różnica między uczniami naszego ojca Abrahama a uczniami niegodziwego Bilama? Uczniowie naszego ojca Abrahama jedzą na tym świecie i odziedziczą przyszły świat, jak jest napisane (Przypowieści Salomona 8:21): „Mam wiele do zapisania moim kochankom [w przyszłym świecie], a ich zapasy napełnię [na tym świecie]” [Abraham nazywa się „kochankiem”, a mianowicie. (Izajasz 41: 8): „nasienie Abrahama, mój miłujący.”] Ale uczniowie niegodziwego Bilama odziedziczą Gehinnom i zstąpią do dołu zagłady, jak jest napisane (Psalm 55:24): „A Ty, O Bg, spuści ich do otchłani zagłady. Mężowie krwi [(np. Bilam, który za jego radą zabił dwadzieścia cztery tysiące Izraela)] i podstęp nie skracają ich dni o połowę, ale ja zaufam Tobie. "

יְהוּדָה בֶן תֵּימָא אוֹמֵר, הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר, וְקַל כַּנֶּשֶׁר, וְרָץ כַּצְּבִי, וְגִבּוֹר כָּאֲרִי, לַעֲשׂוֹת רְצוֹן אָבִיךָ שֶׁבַּשָּׁמָיִם. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עַז פָּנִים לְגֵיהִנֹּם, וּבֹשֶׁת פָּנִים לְגַן עֵדֶן. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּבְנֶה עִירְךָ בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ וְתֵן חֶלְקֵנוּ בְתוֹרָתֶךָ:

Yehudah ben Tema mówi: Bądź zuchwały jak lampart, [… i nie wstydź się pytać rabina tego, czego nie zrozumiałeś, jak się dowiedzieliśmy: „Nieśmiały się nie uczy”] i lekki jak orzeł [do podążajcie za nauką i nie znużajcie się, jak jest napisane (Izajasz 40:31): „Podniosą skrzydło jak orły; będą biegać, a nie zmęczeni”] i szybcy jak jeleń [ścigać micwot] i mocni jak lwa [aby zdusić waszą złą skłonność do występku], aby czynić wolę waszego Ojca w niebie. Zwykł mawiać: „O„ bezczelnej twarzy ”do Gehinnom” [To wyrażenie jest używane, ponieważ na twarzy widać bezczelność, a mianowicie. (Przysłów 21:19): „Bezbożny jest bezczelny na twarzy”], a „zawstydzony” do Gan Eden. „Niech będzie Twoja wola, stary nasz B-ga, abyś pośpiesznie zbudował swoje miasto za naszych dni i daj (nam) nasz dział w Twojej Torze. [To znaczy, tak jak dałeś nam tę cechę (wstydu), znaki nasienia Abrahama, które są wstydem, miłosierdziem i życzliwością, tak może taka będzie Twoja wola itp.]

הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם:

Miał zwyczaj mówić: pięć lat za (naukę) Pisma Świętego. [To pochodzi od arlaha (zakazany owoc), a mianowicie. (Księga Kapłańska 19:23): „Trzy lata będzie wam zabronione… (24): A w czwartym roku wszystkie owoce będą poświęcone ku chwale LR”. (Na tym etapie) jego ojciec uczy go formy liter i znaków samogłosek. (25): „A w piątym roku będziecie spożywać jego owoc, aby pomnożyć swój plon”. Odtąd wypchaj go jak wołu!], Który ma dziesięć lat na Misznę. [Uczy się Pisma Świętego przez pięć lat i Miszny przez pięć lat, a mianowicie. (Chullin 24a): Mistrz powiedział: Każdy uczeń, który nie zrobił postępu w swojej Misznie po pięciu latach, nie będzie już tego robił, jak jest napisane (Lb 8:24): „To dotyczy Lewitów. w wieku dwudziestu pięciu lat i więcej przyjdzie do służby w Namiocie Spotkania. Uczy się halachota służby przez pięć lat, a po trzydziestce pracuje.], Trzynaście lat na micwot, [jest napisane (Lb 5: 6): „Mężczyzna lub kobieta, jeśli robią ze wszystkich grzechy człowieka ”oraz w odniesieniu do (epizodu) Szchem (I Mojżeszowa 34:25):„ I dwaj synowie Jakuba, Szymon i Lewi, bracia Diny, wzięli, każdy z nich, swój miecz itd. ” Lewi miał wtedy trzynaście lat i nazywany jest „mężczyzną”], osiemnaście lat za baldachim (małżeński). [„Adam” („człowiek”) jest napisane dziewiętnaście razy w parszy Bershith— od (1:26): „A Bg powiedział:„ Uczyńmy mężczyznę ”aż do (2:22):„ A Lrd Bg ukształtował stronę, którą wziął od mężczyzny w kobietę ” —jeden raz dla samego (prostego znaczenia), pozostawiając osiemnaście na objaśnienie („derasza”).], dwadzieścia lat na dążenie do [środków do życia]. Po nauczeniu się Pisma Świętego, Miszny i Gemary, wzięciu żony i zrodzeniu dzieci, musi szukać środków do życia. Albo: „dwadzieścia lat za ściganie” go z Nieba i karanie go za jego czyny, niebiański trybunał nie karze tego, który ma mniej niż dwadzieścia lat.], Trzydzieści za siłę, [Lewici ustawiają przybytek i rozbijają go i ładując wozy i niosąc na ramieniu od trzydziestego roku życia], mając czterdzieści lat dla zrozumienia, [bo po czterdziestu latach, gdy Izrael był na pustyni, Mojżesz powiedział do nich (Powtórzonego Prawa 29: 3): "a L rd nie dał wam serca do poznania i oczu do patrzenia i uszu do słuchania aż do dnia dzisiejszego. ”], pięćdziesięcioletni na radę [jest powiedziane o Lewitach (Lb 8: 25-26):„ I od wieku pięćdziesięciu powróci z pracy i nie będzie już służył. Będzie służył swoim braciom. Która usługa? Counsel.], Sześćdziesiąt lat na starość, a mianowicie. (Iyyov 5:26): „Pójdziesz do grobu na starość (bekelach):—gematria (odpowiednik liczbowy) "bekalach" to sześćdziesiąt.], siedemdziesiąt lat na sędziwą starość [jest napisane w odniesieniu do Dawida (I Kron. 29:28): "I umarł w dobrej, sędziwej starości, a dni jego życia były siedemdziesiąt lat. ”], osiemdziesiąt lat na siłę, [jest napisane (Psalm 90:10):„ A jeśli z 'siłami', 'osiemdziesiąt lat. ”], dziewięćdziesiąt lat na pokłon ( shuach) [Idzie pochylony i pochylony. Niektórzy uważają, że odnosi się to do „szucha amukah”, „głębokiego dołu”], który ma sto lat— jakby umarł, umarł i zniknął ze świata.

בֶּן בַּג בַּג אוֹמֵר, הֲפֹךְ בָּהּ וַהֲפֹךְ בָּהּ, דְּכֹלָּא בָהּ. וּבָהּ תֶּחֱזֵי, וְסִיב וּבְלֵה בָהּ, וּמִנַּהּ לֹא תָזוּעַ, שֶׁאֵין לְךָ מִדָּה טוֹבָה הֵימֶנָּה:

Torba Ben Bag mówi: Odwracaj to [Torę] w kółko, bo [znajdziesz] w niej wszystko. I przez to zobaczysz. I starzeją się w nim i sędziwieje, i nie odchodźcie od niego, bo nie ma lepszego środka niż on. [Nie mów: Nauczyłem się mądrości Izraela; Pójdę teraz i nauczę się mądrości Greków. To ostatnie bowiem wolno robić tylko wtedy, gdy nie wolno medytować słowami Tory, jak w łaźni lub w toalecie. Kiedy zapytali R. Jehoszuę, czy wolno uczyć swego syna mądrości greckiej, odpowiedział, że wolno to robić, gdy nie było ani dnia, ani nocy, jak napisano (Jozuego 1: 8): „I będziesz rozmyślać w dzień i noc. ”]

בֶּן הֵא הֵא אוֹמֵר, לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא:

Ben Ha Ha mówi: Według cierpienia nagroda. [Im więcej "cierpienia" zainwestujesz w trud studiowania Tory i w robienie micwot, tym większa będzie twoja nagroda.]